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    10. 没有身心的境界 證悟的種類
      發布時間:07-18 文章來源:當代佛教網 作者:法增法师 点击次数:
       

       

        
      證悟的種類
       
      證悟的種類有中般涅槃(antarāparinibbāyī)、生般涅槃(upahacca parinibbāyī)、行般涅槃(sasan-khāra parinibbāyī)、无行般涅槃(asankhāra-parinibbāyī)、和上流色究竟(上流般涅槃)(uddhamsota-akanittha-gāmī) 。它是指证悟三果者,若不能在有生之年证得阿罗汉果的话,就会因其所开发的根性(信、勤、念、定、慧),而生在相当的五阿那含天(无烦、无热、善见、善现、色究竟),在那得涅槃。
       
      根據佛在《雜阿含823經》中的解釋:「何等爲增上意學?是比丘戒滿足,定滿足,少于慧,于彼彼分細微戒乃至受持學戒,如是知,如是見,斷五下分結,謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚,斷此五下分結,得中般涅槃(得三果)。于彼未等覺者,得生般涅槃。于彼未等覺者,得無行般涅槃。于彼未等覺者,得有行般涅槃。于彼未等覺者,得上流般涅槃。是名增上意學。」這些是漸漸減少五上分結的聖者的階位。
       
      开悟后仍然要天天保住自己不为境界所迷惑。这在佛法的名称是法住智(Pañña-vimutta),这法住智是慧解脱,心住于法,念念以法对治烦恼。在《杂阿含347经》里 「(须深,Susima)白佛言:世尊;彼众多比丘于我面前记说:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。我即问彼尊者:得离欲恶不善法,乃至身作证,不起诸漏,心善解脱耶?彼答我言:不也须深。我即问言:所说不同,前后相违,言不入正受,而复记说,自知作证。彼答我言:得慧解脱。作是说已,各从座起而去。我今问世尊:云何彼所说不同? 前后相违,(言)不入正受,而复说言,自知作证。
       
      佛告須深:彼先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸法,離于我見,不起諸漏,心善解脫。
      須深白佛:我今不知先知法住,後知涅槃。
      佛告須深:不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃。
      須深白佛:唯願世尊爲我說法,令我得知法住智,得見法住智。
      佛告须深:我今问汝,随意答我。须深! 于意云何, 有生故有老死,不离生有老死耶?
      须深答曰:如是,世尊! 有生故有老死,不离生有老死。
      (佛告須深:)如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明。有無明故有行,不離無明而有行耶? 
      须深白佛:如是,世尊! 有无明故有行,不离无明而有行。
      佛告須深:無生故無老死,不離生滅而老死滅耶? 
      须深白佛言:如是,世尊! 无生故无老死,不离生灭而老死灭。
      (佛告須深:)如是。乃至無無明故無行,不離無明滅而行滅耶? 
      须深白佛:如是,世尊! 无无明故无行,不离无明灭而行灭。
      佛告須深:作如是知,如是見者。爲有離欲.惡不善法。乃至身作證具足住不?
      須深白佛:不也,世尊! 
      佛告須深:是名先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離于我見。不起諸漏。心善解脫。佛說此經已。尊者須深遠塵離垢。得法眼淨(初果)。」
      法住智是先了知諸行的過患,及緣起的道理,但還未達到永斷諸行涅槃智的階段。因此仍有習氣未斷,還須努力修習觀智及將余漏悉數斷盡,方證阿羅漢果。根據《大毘婆沙論》(卷110)中提到的法住智是指知苦、集、道智和緣起智,而涅槃智是指知滅智和緣起滅智。以《阿含經》的說法是“我生已盡,梵行未立,所作未辦,自知不受後有。” 
       
      慧忠禅師答志心問:「如何得成佛去?」就說:「佛與衆生。一時放卻,當處解脫。」又對門人說:「萬法本閑人自鬧。」有僧問希遷禅師:「如何是解脫?」他答:「誰縛汝?」又問:「如何是涅槃?」他答:「誰將生死與汝?」 
       
      這法住智在禅宗裏叫‘保任’。
       
       
       

        贊助、流通、見聞、隨喜者,及皆悉回向盡法界、虛空界一切衆生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普願消除一切罪障,福慧具足,常得安樂,無諸病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業,皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,曆劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清淨善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛淨土,同證究竟圓滿之佛果。

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