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    10. 一、十二偈與發聚
      發布時間:09-10 文章來源:當代佛教網 作者: 点击次数:
       


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        论前偈颂,初二偈叙敬礼三宝,及所欲作事,如次生佛宝论初具足品至吉祥品之十二品文,占十六卷中之一卷。次十偈生立论品至有我无我品之二十三品文,占一卷半。有相品无相品等,即广出诸异论而破之者。故此十二偈,即发聚三十五品之嗢<#HZK 1189.03>舵<#_HZK>楠也。
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        佛寶論,五品:初、具足者:謂唯佛具足最清淨之戒、定、慧、解脫、解脫知見之五分功德,故可皈崇。次、十力:述佛有十力,得前九力故智成就,得第十力故斷成就,智斷具足故名世尊。三、四無畏:以力爲因生四無畏果,能具足說佛弟子智斷。四十號:廣釋如來一名。天台家等只引其“乘如實道來成正覺”句,而論中廣釋者,乃在“故名爲說”句,以如實而說爲如來也。五、三不護:謂三業淨善而無所掩覆也。兼述三念處、常行舍心、知法畢竟空、善集大悲、乃至少欲知足等無量功德。謂佛心如地,不同物高下;凡夫心如秤,每隨輕重低昂;故應敬崇佛。亦罕譬善喻也。
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        法寶論,三品:初、三善者:謂初、中、後、善。又說:語善,善說世故谛;義善,善說真谛故。獨法,獨佛能說故。清淨調柔,三法印所印故。次、衆法:明佛法能滅貪恚等煩惱火,能到涅槃,能生正智,能先自善成複導他人住正法中。又明佛法是法實相而說之爲善說;學之可現證其果利;且無論何時,不拘節候;能將行者至解脫處;令修學者勿但信他語,當各人親自來嘗故;諸智者皆能自知而同證。三、十二部:釋十二分教名義。明法寶有如是等功德,故應修證。
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        僧寶論,三品:初、清淨者:謂戒等五品清淨:戒清淨者,謂不求福報,不怖世苦,但樂善法,離五欲樂與若身行之二邊,不限月日,深心止惡,故名僧寶;又定能生真智故,慧能盡煩惱故;解脫煩惱盡故;于解脫知我生盡故。次、分別賢聖:明十八學人及九無學──二十七賢聖僧。三、福田:以離貪恚得禅定等,能起人不壞信,故名福田,爲人所敬。
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        吉祥品:破以阿陀等字冠首爲吉祥,謂若求最吉祥,當歸依三寶,引三寶吉祥偈,總明論主敬三寶之意。法及僧中,皆破拘時節,此又破阿陀等字爲吉祥,則密宗之選壇擇時及觀阿字等,慮皆後世雜婆羅門教風所成也。
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        立論品:正釋“我欲解佛語,饒益于世間”半偈,以之起不應造論之難,大致以佛語不可測故;而廣以應造論之義以通其難。次、論門:明世界門第一義門之二,又明賢聖門世俗門之二,按此二二門,即二谛門也。又出三時論門,若有門,通塞門,決定不決定門,爲不爲門,近論門,同相論門,從多論門,因中說果論門,果中說因門等種種言論方式。三、贊論:重重贊揚,應學習論佛法義之論。此品雲:‘或入僧威儀,未入僧數,謂出家外凡;或入僧數,未入僧威儀,謂在家聖人’:如此,則今之一般出家衆,固未入于僧數也。四、四法:謂習論則得勝四攝法,及明四依、四不依、四輪、四堅、四德處、四種善根諸四法。五、四谛:明識之生起以業爲因,前滅識爲次第,塵爲緣緣,根爲增上。三界,四識處、四食、六道、六大、六觸入、七識處、世八法、九衆生居、五陰、十二入、十八界、十二因緣、二十二根等,名苦;業煩惱,爲集;假名、法、空三心滅,名滅;三十七品爲道。皆略說以爲論本。六、法聚:從一所知法,以加至各種之二法、三法、四法、乃至十二因緣,說“知諸法皆自性空”句,“漸成佛道”句。此之六品,乃正明其所由立論之基本也。
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        十論,十七品:釋偈中“廣習異論”句,出諸異論而破之也。初、有相:此正對破一切有部執三世法有,以以中能生心爲法有,過未二世法亦能生起心故,故亦是有;論以亦緣無生心,若緣翳夢等以難破之。次、無相:立有者以翳夢縱無,而現知陰入界等法應是有?論答:世谛有,第一義無。進問依四谛談過未是有?或是無?論答:無,廣明無義。三、二世有:是一切有部廣引義立過未有也。四、二世無:此論逐破以明無也。五、一切有無:出種種異論。若數論等各立有無,離有無二邊,名聖中道。六、有中陰。七、無中陰:破前所立中陰以明其無也。此論主無中陰,與大衆部等同。八、次第:出以十六行心次第見四谛之義也。九、一時:此論破前說,主唯見滅谛爲得道故,四谛一時見非次第。十、退論:阿羅漢退不退,此出有退。十一、不退論:破前退義,立阿羅漢退禅定不退聖道。十二、心性:辨本淨本不淨,此論對破說假部等立本不淨,謂爲凡夫說心常在,及爲懈怠人恐性不可改不發淨心,假說本淨。十三、相應不相應:辨貪等十使──使亦譯隨眠──心相應否?論破化地部等,謂隨眠與心不相應義;然論主無相應心所故,亦非主相應也。十四、過去業:破未受報業過去世有。十五、辨三寶:討論佛在僧數否問題,論主佛不在僧數,但可說在有衆生衆人衆聖衆中,此亦對彼化地部者。十六、無我:破犢子部,論主世谛有,第一義無。十七、有我無我:死後有無佛置答問題,心垢淨衆生垢淨問題,犢子部提出種種理由以主張有我,論逐破之,略同俱舍論無我品。

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