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    10. 弘一律師對律學的貢獻
      發布時間:07-15 文章來源:當代佛教網 作者: 点击次数:
       

        

      濟 群
       
        弘一律師爲近代南山律中興之祖,一生持律嚴謹,對弘揚律學貢獻巨大。筆者曾發心學習戒律,讀過一些弘一律師的著作,從中獲益匪淺。爲使教界同仁和信衆了解他對律典探究及行持方面的事迹,特撰寫此文,以申景仰之情。
       
      一、學律因緣
       
         弘一律师,俗名李叔同,出家前是一位蜚声艺坛的大家,对诗词、书法、金石、绘画、音乐、戏剧等方面都有很深的造诣。39岁在杭州西湖虎跑定慧寺出家,礼了悟和尚为剃度师,同年9月入灵隐寺受具足戒。因阅读马一浮居士所贻《毗尼事义集要》和《传戒正范》,深感若按戒律规定,自己当时所受的戒是不得戒体的。因此发心研习戒律,并在佛前发愿弘扬戒律1。
         戒律在中国的流传,古译有《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》。到了唐代,义净从印度留学归来,又译出《根本说一切有部律》,后人称为新律。弘一律师出家的第三年夏天,住在新城贝山,借得律藏三帙,并南山道宣律师的《戒疏》、《羯磨疏》、《行事钞》及灵芝元照律师的三记,拟掩室山中,专门研究,因故未能如愿2。
         次年在温州庆福寺阅藏,得见义净三藏所译的《有部律》及《南海寄归内法传》,认为较旧律为善。因此,弘一律师在当时所编的《四分律比丘戒相表记》开始两次草稿中,屡以义净所传纠正南山旧说。后来自觉轻谤古德,有所未可,才涂抹之。但对三大部还是没有用心研习,只是着重学习有部律,编有《有部犯相摘记》、《自行抄》及《学有部律入门次第》3。
         当时有徐蔚如居士在天津创办刻经处,专刻南山律疏,光复千年绝学。听说弘一律师宗有部而轻南山,写信规劝,以为我国千百年来秉承南山一宗,现在弘扬戒律,应该继承前人事业,不宜另辟蹊径。弘一律师深以为然,才渐渐放弃有部律,研习南山律。并在佛前发愿,弃舍有部,专学南山,尽力弘扬以赎昔年轻谤之罪。自此,弘一律师由新律家变为旧律家了4。
       
      二、嚴持律儀
       
         在佛教众多宗派中,律宗是最重日常行持的一宗。根据戒律规定,出家受戒后必须学戒五年且不离依止,然后才能在僧团独立生活。因此,戒律是每位僧尼必须学习并遵守的。弘一律师按照佛制,学律持律,以自已对戒律的严格遵循,为教界树立了典范。
         戒律的实行主要体现在日常生活中。具体地说,不外乎衣、食、住、行的如理如法。弘一律师受戒后,严格实践过午不食,每日只进食两次。第一次约在上午六时左右,即明相出后;第二次是上午十一时。他对饮食的要求非常简单,从不浪费。生活用品多是出家时的旧物品,26年来未尝一易。一领衲衣,补钉224处,青灰相间,褴褛不堪。在泉州的“弘一大师纪念馆”中,还可以见到这些遗物。
         出家原为寻求解脱。若想解脱,首先必须远离贪著。所以佛陀在戒律中规定,比丘不得重操旧业,以免妨碍修道。弘一律师出家后,几乎放弃一切世俗学问,唯以书法接引众生。在居住方面,佛制比丘当常易住处,勿于一处贪著不舍。弘一律师的出家生涯,居无定所,一衲一钵,行云流水,动止安祥,威仪寂静,充分体现出自在无碍的超然心境。
         弘一律师持律非常严谨,从日常小事中就能看出。在丰子恺所著的《为青年说弘一法师》一文中,有这样一段记载:
       
        昔年我寄二卷宣紙去,請弘一法師寫佛號。宣紙很多,佛號所需很少。他就要來信問我,余多的宣紙如何處置……又有一次,我寄回件郵票去,多了幾分,他把多的幾分寄還我。于是以後我寄郵票,也就預先聲明:余多的郵票送與法師……有一次他到我家,我請他藤椅子裏坐。他把藤椅子輕輕搖動,然後慢慢地坐下去。起先我不敢問,後來看他每次都如此,我就啓問。法師回答我說:“這椅子裏頭,兩根藤之間,也許有小蟲伏著。突然坐下去,要把他們壓死,所以先搖動一下,慢慢地坐下去,好讓它們走避。”5
       
        這兩件事,前者是預防犯盜戒。按戒律規定:若未征得物主同意,私自取用任何有主物都要犯盜戒。後者是預防犯殺戒。在平常人看來,這些行爲或許有些迂腐,即使是學過戒律的人,也很難注意到這些細節。弘一律師的做法,正體現了他持戒的嚴謹態度。
         弘一律师一生不作住持,不畜徒众,不传戒,不乐名闻利养。因为担任住持,难免外应俗务,内治生产,汩没身心,妨害道业。所以弘一律师和印光法师一样,都以不作住持为真实办道的首要条件。而弘一律师的在家弟子及友人有为特辟兰若者,他也不接受,始终过着孤云野鹤的生活。
         传戒、剃度是绍隆佛种、续佛慧命。按戒律规定,要有十腊以上、精通二部戒律并能勤教授者,才有资格作为剃度或传戒师。弘一律师学习戒律后,根据受戒羯磨的条件衡量自已过去所受的戒法,以为不得戒,所以不敢传戒、剃度,这也体现了弘一律师的谦虚和谨慎。
       
      三、培育律學人才
       
         南山律疏与唯识、三论等论疏一样,南宋之后都散佚不见。清末民初以来,佛教出现复兴状态,培养人才、刻印经书、出版刊物成为这一时期主要的弘法形式。律学也是同样,有徐蔚如居士自海外请回南山律疏,在天津创刻经处,刻印流通。然道在人弘,所以弘一律师在自己学律持律的同时,积极着手于律学人才的培养。
         近代,自杨仁山居士开始以学院教学培养佛教人才后,佛教学院在全国遍地开花,弘一律师也曾有过建立律宗学院的想法。1931年,弘一律师居于慈溪五磊寺。此寺地处山巅,环境幽静,创立学律道场最为适宜。当时由亦幻法师最初提出设想,便与此寺住持栖莲和尚商议,并取得弘一律师的欣然应允,拟兴办南山律学院,三年为一期,讲授南山三大部。由栖莲和尚与亦幻法师前往上海筹募开办费用,得朱子桥居士慨允,助以一千元,嗣后仍可设法。不料栖莲和尚起了贪心,以为此举有利可图,因此在上海订办了几本大且厚的缘簿,请弘一律师撰序言,拟广为捐募6。又因律院请安心头陀当院长,他要严格实行托钵乞食制,弘一律师以为过于注重形式,太无谓了,于是飘然离去7。南山律学院昙花一现。
         过了两年,弘一律师在厦门妙释寺讲《四分戒本》时,曾述及此事,并提出将来培育律学人才的方针和愿望。他说:
       
        甚願得有精通律儀之比丘五人出現,能令正法住于世間,則余之弘律責任即竟。故余于講律時,不欲聚集多衆,但欲得數人發弘律之大願,肩荷南山之道統,以此爲畢生之事業者,余將盡其綿力,誓舍身命而啓導之。余于前二月,既發弘律願後,五月居某寺,即由寺主發起辦律學院。惟與余意見稍有未同,其後寺主亦即退居,此事遂罷……以後即決定弘律辦法,不立名目,不收經費,不集多衆,不固定地址等。8
       
        這是弘一律師弘揚戒律、培育律學人才邁出的第一步。隨後,他與十余名學律同學移居萬壽寺,開講《隨機羯磨》,並撰學律發願文:
       
        學律弟子等,敬于諸佛菩薩祖師之前,同發四弘誓願已,並別發四願:一願學律弟子等生生世世永爲善友,互相提攜,常不舍離,同學毗尼,同宣大法,紹隆僧種,普利衆生。一願弟子等學律及以弘律之時,身心安甯,無諸魔障,境緣順遂,資生充足。一願弟子等學律及以弘律之時,能得清淨寺舍,安心久住,大衆和合,助緣殊勝。一願當來建立南山律院,普集多衆,廣爲弘傳,不爲名聞,不求利養。願發大菩提心,護持佛法,誓盡心力,宣揚七百余年湮沒不傳之南山律教,流布世間。冀正法再興,佛日重耀……9
       
         这是弘一律师与学律弟子在佛前共发的誓愿,体现了他振兴南山律的愿心。
         弘一律师在万寿岩住了不久,又应泉州开元寺转物和尚邀请,偕十数名学律弟子到泉州,在开元寺之左侧尊胜院结夏安居。安居期间,弘一律师讲授戒律,每次连续讲两周的《四分律含注戒本》及《随机羯磨》,分两次讲完。有时兼讲古德格言,以资策励身心。授课时若学员提出问题讨论,或以书面请示,都能获得圆满解答。学员除了听律之外,阅读圈点三大部,以作深入研究10。
         弘一律师除专门培育律学人才,还应各处邀请前去讲律。如1934年在泉州草庵讲《含注戒本》11;同年又在厦门南普陀寺养正院开示戒律12;1935年在泉州承天寺戒期中讲《律学要略》13;1937年应青岛湛山寺邀请,讲律学大意14,等等。被人遗忘七百余年之久的南山律,经过弘一律师的弘扬,重新引起教界的重视。
       
      四、圈點科釋律疏
       
         戒律在中国的翻译虽有五部,但弘通独盛、蔚成一宗的只有《四分律》。道宣律师依此律撰写了《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律比丘含注戒本》,构成南山一宗的律学体系,称为南山三大部。这些著作的特色,是立足于《四分律》,并对《四分》有义无文之处参取诸部律,广引大小乘三藏有关戒律的内容,并以大乘为归极。这一弘扬方式,与中国流传的大乘教义相符。因为适合中国国情,一经问世,受到教界广泛推崇。道宣之后,注释三大部的据说有60余家15。其中,以灵芝元照律师所注的《四分律行事钞资持记》、《四分律戒本疏行宗记》、《四分律羯磨疏济缘记》最具权威,与南山三疏受到同样的重视。可惜南宋之后,这些著作都散佚不见,清末民初才从海外请回。
         弘一律师弘扬南山律疏,在培育人才的同时,为便于后人学习,还对律疏作了大量整理简化的工作。
         (一)圈点:弘一律师在泉州开元寺尊胜院结夏安居期间,开始圈点南山钞记。他曾在圈毕自记中说:
       
        剃染後二年庚申,請奉東瀛古版《行事鈔記》,未遑詳研。甲子四月,供施江山。逮于庚午六月,居晚晴山房,乃檢天津新刊,詳閱圈點,並抄寫科文,改正訛誤。迄今三載,始獲首尾完竣。是三載中,所至之處,常以供養奉持。16
       
        弘一律師把南山鈔記隨身攜帶,朝茲暮茲地進行圈點,抄寫科文、改正訛誤,曆時三年才完成南山律疏的整理工作。
         弘一律师在《四分律行事钞资持记》卷首前,列有“南山钞疏灵芝记”三大部标志例,对圈点方作了说明。这些标志主要由线、圈、点、括弧,配合红、灰、黑、蓝四色的不同,作为区分。标志例中共列有16条,可概括为四项:一、用红、灰、黑不同颜色的线条,标出钞疏、记中的大科文、小科文、以便提纲挈领。二、用红黑并圈、红密圈、黑密圈,点出最要句、要句及警策句、次要句及释义要处,以便突出重点。三、用红色点、黄色点、黑色点、黄色圈,对疏牒含注戒本或羯磨之文而释者,记牒补释者,记牒钞疏之文而释者,记牒科文而释者,及记中长文分段之标目等不同作了说明,显示记、钞与其他两大部之间的联系。四、用红色半括弧、黑色半括弧、蓝色括弧,对钞疏刻本分段处有误连写,今须改为提行者,记文每段之前有预示全段意义者,记中释钞疏小注处起止点等,一一指出,避免在学习《钞记》时产生模糊不清的感觉。 
         (二)科判:三大部灵芝记都有科判,然其科分繁琐,且隐于文中,学者很难辨识,弘一律师用不同颜色标出钞疏、记中的大科文、小科文的同时,又将这些科文适当删补,并抄写在书眉上,令疏记内容一目了然。此外,还撰有《行事钞略科》、《删补随机羯磨疏略科》、《含注戒本科》、《含注戒本疏略科》、《事钞戒业疏科别录合册》等17,对三大部作了简明的分判,为我们今天掌握南山律疏的组织结构提供了很大的方便。
       
         (三)略释:南山三疏与灵芝三记,文字古拙,义理深奥,戒相繁琐,未具相当文化修养者,只能望而兴叹,不敢问津。弘一律师在弘扬三大部的同时,也着手编写简易注释,撰有《含注戒本随讲别录》、《含注戒本略释》、《删补随机羯磨随讲别录》、《律钞宗要随讲别录》18,这些注释将律疏中重要或难懂的名相提出,依南山灵芝诸撰述作浅易的解释。有些则列表画图说明,清晰易懂,是研究三大部最好的入门书。
       
         (四)集释:弘一律师曾从日本请得《四分律行事钞资持记通释》和《四分律行事钞资持记济览》,珍逾拱璧,据以校勘钞记。在南山律苑丛书出版预告中说:
       
        日本古德釋鈔記者有數家,原書爲古寫本,罕有流傳,都三十六冊,今刪其繁蕪,挈取精萃,輯爲十卷,曰《行事鈔資持記扶桑集釋》。19
       
         可惜弘一律师还没编完此书就圆寂了。幸有妙因法师继承遗志,使此书得以圆满完成。妙因法师说:
       
        集釋一書,誠中日諸祖大德,注釋演繹事鈔之總彙也,多人智慧辨才結晶也。時曆千數百年,地經日中幾萬裏,主要引用典籍近四百種。其中所引古著,多有今已佚失,可益見其珍貴。且通釋、濟覽,作者均未署名,以其引書推測,當我國清初之時手寫之本,存藏三百余年,抑亦幸矣。弘一大師曾自扶桑請經萬卷,留意斯典,得以不廢,功德巍巍,歎莫能盡焉。20
       
        《扶桑集釋》一書,是學習《行事鈔資持記》最好的辭典。全書共有十卷,對鈔記中重要或難懂的名相,廣引三藏典籍及世間經史子集,一一作了注釋。該書的編排體例,是按鈔記的內容和順序,在每個條目的頂線上,標出鈔記的頁數、行數,又在每頁的左邊標出會本鈔記的卷數、鈔原分卷及篇次,使我們在學習鈔記時查閱起來非常方便。
       
         (五)表释:弘一律师以表记形式传世的撰述有《四分律戒相表记》、《行事钞资持记表解》,《律学讲录三十三种合订本》中的《事钞持犯方轨篇表记》和几篇《戒疏表》。其中影响最大的,当推《四分律比丘戒相表记》。此书历经三载,经多次删改而成。弘一律师在序中阐述了编写表记的目的和经过:
       
        披尋四分律,並覽此土諸師之作,以戒相繁雜,記誦非易,思撮其要,列表志之。辄以私意,編錄數章,頗喜其明晰,便于初學。三月來永甯,居城下寮。讀律之暇,時綴毫露,逮至六月,草本始訖,題曰《四分律比丘戒相表記》。數年已來,困學憂悴,因是遂獲一隙之明,竊自幸矣。爾後時複檢校,小有改定。惟條理錯雜,如治棼緒,舛駁之失,所未能免。幸冀後賢,亮其不逮,刊之從正焉。21
       
        《表記》的內容程序,是對250條戒中的每一條,按犯緣、罪相、並制、境想、開緣或犯緣、罪相、並制、開緣,或犯緣、罪相、境想、開緣三種不同方式而排列。犯緣是構成犯戒的條件,所謂具緣成犯;罪相是根據犯罪情況,判罪輕重;開緣是指出在哪些情況下,即使有違戒行爲而不犯;並制是每戒所列犯緣,有非本條戒目正制者,別列標焉;境想是根據對境緣想象的正誤,判罪輕重。
         《表记》对每一条戒的犯缘、罪相、并制、境想、开缘情况,都依《四分律·初分》摘录比丘戒相,条理其文。对律中字句繁冗者,或酌加删节,或约以短。文字不一,校定划一;字句未明,以意申明;字句简略,准义增入。在释《四分律》时,主要以灵芝为宗。其中具缘成犯句,都依南山《行事钞》。其他诠义析疑,多录自灵芝撰述,并对其劝诫之言,虽无涉于戒相,然有裨于初学,也别录于后,以勉后学。
         《四分律》及灵芝疏记,洋洋数百卷,其中犹以止持部分的戒相最为繁琐复杂。弘一律师综合《四分律》初分和第四分调部毗尼、《四分律行事钞资持记》、《四分律戒本疏行宗记》及灵峰《重治毗尼事义集要》等,以列表的形式将比丘戒相条理化,使我们今天学习戒律时起到事半功倍的效果。
       
      五、提倡在家律學
       
        佛教七衆的區分,主要是根據所受律儀的不同。在家有三皈、五戒、八戒;出家有沙彌、沙彌尼十戒,比丘二百五十戒和比丘尼三百四十八戒。這是約止持而言,此外還有作持。作爲佛弟子,除了嚴格遵守戒相,還要積極奉行相應的行事。在南山三大部中,既說到出家僧尼的行事,也說到在家衆的行事。弘一律師爲便于在家居士學習,特將南山三大部中關于在家律儀的部分錄出,題爲《南山律在家備覽》。
         弘一律师在该书《例言》中说:
       
        (南山三大部等)雖正被僧衆學習,而亦兼明三皈、五戒、八戒等。又法體持犯等諸義章,亦多通于五八戒也……今輯南山律在家備覽,即據已上諸書(南山三疏、靈芝三記)而爲宗本,並采撷南山《拾毗尼義鈔》、《釋門歸敬儀》、靈芝《芝苑遺編》等,以爲輔助。22
       
        不難看出,這是弘一律師弘揚南山律的又一形式。《在家備覽》一書分爲四篇,分別是宗體篇、持犯篇、忏悔篇、別行篇。
         宗体篇:分戒法、戒体、戒行、戒相四科。一是戒法,先通叙戒法的名义和作用,再明皈体受持仪轨,分翻邪三皈、五戒、八戒的不同。二是戒体,辨戒体相状、受随同异、缘境宽狭、发戒多少。三是戒行,正明随行及舍戒差别。四是戒相,是依戒随行而形之于外的威仪,此但略说。
         持犯篇:分持犯总义及持犯别相。在持犯总义中,辨持犯名字、持犯体状、成就处所、辨犯优劣、方便趣果、缺缘不成、境想分别、别简性重、广斥愚教。持犯别相则是别说八戒,分杀、盗、淫、妄四性戒与饮酒、过中食、坐高广大床、歌舞倡伎故往观听及花香璎珞香油涂身四遮戒,各从犯境、犯相、不犯三方面,对每条戒的开遮持犯作了介绍。
         忏悔篇:忏悔的方法有化教与制教的不同。化教忏悔之法有理忏、事忏,通僧及俗;制教是依羯磨作忏,唯局僧众。在家居士犯了戒,惟有用化教忏法。或依事忏,于严净道场中礼拜、诵经、立誓等形式,在佛菩萨前诚心忏悔;或依理忏,观罪体本空,诸法无性等,通达罪业了不可得。
         别行篇:由敬佛仪相、入寺法式、造像造塔、瞻视病人、离诸非法、出家宗致六门组成。全面介绍了居士入寺要遵守哪些规矩,如何恭敬三宝,造像造塔的准则,照顾病人的方法,别请僧众供养或受僧食物时要远离哪些非法,并劝俗敬护僧伽及谪罚恶僧,最后说明出家的意义及劝人出家的功德,障人出家的过失。
         学修和弘扬戒律一向是僧尼的专职,在家居士往往不敢问津。所以,居士对戒律的了解多停留于五戒或八戒的戒相上,很少知道戒律的开遮持犯。弘一律师编撰《南山律在家备览》,为居士学习戒律提供了详细指导。
         弘一律师的在家律学著作还有《五戒持犯表》、《三皈略义》、《八戒略义》、《授三皈依大意》、《在家律要之开示》、《新集受三皈五戒八戒法式凡例》等。尤其是在《新集受三皈五戒八戒法式凡例》中,针对时弊提出十条指导性的事项。如对多众并合一时受,提出若依律制,应于师前一一别受;对不能具持五戒者,提出得受一分、二分;对辄称皈依师为师,提出应以所有僧宝为师;对受五戒已,披五条衣、持坐具,指出这是坏滥制仪,获罪叵测等,澄清了当时比较普遍的一些错误做法和观点。
         戒律是行为的准则,也是衡量是非的标准。佛制以戒为师,要求七众弟子都学戒持戒,依律行事,岂是戒律唯僧尼独有?时下,在家居士有这么几种情况:一类是不学佛法也不知戒律,只知一味供养僧尼,侍奉师父,以为这就是学佛的一切,不知居士也有谪罚恶僧的责任,结果造成某些僧尼的堕落。另一类虽略知戒律,但不知对自身反省改过,反而终日议论僧尼长短,造作口业,徒增烦恼,不得佛法受用。这些都是因为不通戒律精神的缘故,因此,奉劝有心维护正法的居士们,认真学习《南山律在家备览》。
       
      六、弘揚菩薩戒經
       
        菩薩戒在中國的弘揚有兩大主流,一是依《梵網經》,屬華嚴部,世尊初成正覺時于妙光堂所說。此經共120卷,61品,現傳只是《梵網經》第十品《菩薩心地法門品》,由羅什譯出。當時從受菩薩戒者,有道融、道影等300余人,受戒儀軌現已不傳。《菩薩璎珞本業經》與此同類。一是依《瑜伽師地論·菩薩地戒品》,最早由北涼昙無谶譯出,曰《菩薩地持經》。當時有沙門道進等從受菩薩戒,形成菩薩戒的另一支主流。
         漢傳佛教自古以来推崇《华严》、《法华》、《涅槃》,以为是大乘圆顿之教。而《解深密经》、《瑜伽师地论》,虽经玄奘三藏的翻译弘扬而盛极一时,但不过是昙花一现。所以,在教界具有广泛影响、为众人受持奉行的还是梵网菩萨戒。此经古德注疏很多,如隋智者的《梵网经义疏》、唐贤首的《梵网菩萨戒本疏》、新罗太贤的《梵网经古迹记》、《菩萨戒本宗要》、新罗元晓的《梵网经戒本私记》、宋慧因的《梵网经菩萨戒注》,明蕅益的《菩萨戒本经笺要》、《梵网经玄义》等20多种23。
         弘一律师关于菩萨戒的著述,有《梵网经菩萨戒本浅释》、《梵网十重戒诸疏所判罪相缓急异同表》、《梵网经贤首疏盗戒等六种类轻重门科表》、《梵网戒本宗要科表》、《梵网经古迹记科表》、《菩萨戒受随纲要表》、《菩萨璎珞经自誓受菩萨五重戒法》等24。其中,《梵网经菩萨戒浅释》,是依贤首《疏》等,对《梵纲经》的一些重要或难懂的名相,进行浅易的注释。《梵网经古迹记科表》、《菩萨戒本宗要科表》是将二书科判撷录出,并稍作整理,以便学者在披阅之前先了解其组织纲领。
         在《梵网经十重戒诸疏所判罪相缓急异同表》中,弘一律师分别参照了新旧两种注疏。一依旧疏,主要根据隋智者《义疏》、唐新罗元晓《私记》及《持犯要记》、唐明旷《戒疏删补》、宋兴咸《疏注》、明莲池《发隐》、蕅益《合注》的六家注释,对十重戒的判罪轻重进行比较说明。一依新疏,根据唐贤首《戒本疏》、唐传奥《记》、唐胜庄《述记》、唐新罗义寂《戒本疏》、新罗太贤《古迹记》及《宗要》、唐法铣《戒疏》、唐知周《戒本疏》七种,对十重戒的判罪缓急进行比较说明。使我们不劳广涉诸家注释,就能知道各家判罪的轻重同异。
         弘一律师在《梵网十重戒诸疏所判罪相缓急同异表》中,还教导我们在学习菩萨戒时,如何选择注疏及入门次第。弘一律师认为,学习旧疏当以智者《义疏》为主,明旷《戒疏删补》、蕅益《合注》辅之,莲池《发隐》等则可缓阅,元晓《私记》及《持犯要记》有很多精彩释义,应该详细研习。蕅益以后,有明弘赞《略疏》、寂光《直解》、德玉《顺硃》、书玉《初津》等,其中以弘赞、书玉注疏较胜,亦宜缓阅。新疏中,以贤首《戒本疏》、义寂《戒本疏》、太贤《记》三种最为精湛。学者应专宗一种,而以他两种辅之,胜庄《述记》也可参考。元晓《私记》及《持犯要记》虽然判入旧疏,然有精义,学习新疏者也应阅读。其他如唐传奥《记》、宋慧因《注》等,则可不阅。
         《菩萨戒受随纲要表》是综合菩萨戒的思想,对菩萨戒受随等各个问题作了精辟的解释。在受法中,有依法师受与自誓受。依法师受,诸师所立仪轨不同,以宋灵芝律师所撰最为完善。自誓受见《瑜伽师地论》,《梵网》须见好相,经云:
       
        若千裏內無能授戒師,得佛菩薩形像前受戒,而要見好相。25
       
        《占察經》、《本業經》及《瑜伽論》可以直受。受時有全分受與一分受,一分受是依《本業經》:
       
        有受一分戒,名一分菩薩26。
       
        《梵網古迹記》並廣明此義,彼雲:
       
        隨其受者意樂所堪,或受一戒或多,皆得成戒,名爲菩薩。27
       
        受戒之後,有失受與不失受。依《本業經》,菩薩戒有受法無失法;依《瑜伽》,故舍菩提心或犯重戒,都會失受。二說似乎相違,但弘一律師認爲:“若論種體,一熏永在;若言功能,或違緣失。28”所以,兩種觀點並不相違。
         至于随法,有随行差别与忏悔方法。随行差别是依凡位菩萨与圣位菩萨区分。圣位菩萨对十重戒有开有制:依《文殊问经》、《涅槃经》、《优婆塞戒经》,说菩萨十重戒制定之严格;依《瑜伽》、《摄论》,辨菩萨为利生可开杀等七支、十恶。但这种开许是有条件的,南山云:
       
         初地已上方得用此无分别智,故地前不合。29
       
        忏悔方法有忏重與忏輕,犯十重罪即已失戒,當對十方佛前行方等忏,若見好相,舊戒還全,更不須受;若不得好相,須忏滿一年再受戒,這是依據賢首義寂諸疏所判。犯輕,對首或自責都能忏除清淨30。《菩薩璎珞自誓受菩薩五重戒法》是弘一律師依《菩薩璎珞本業經》錄出,此不贅述。
       
      七、律學思想
       
        弘一律師與戒律的因緣主要有兩個階段,初期學《有部律》,推崇義淨。後因友人規勸,改學《四分》,宗南山,窮研三大部。此外就是贊賞靈峰蕅益,讀《靈峰宗論》、《重治毗尼事義集要》。弘一律師一生就是根據這些思想,修持並弘揚戒律,著書立說,並對律學的核心問題,在繼承前人思想的基礎上提出個人觀點。
         1.对大乘、小乘和出家、在家戒的区分。弘一律师在《律学要略》中说:
       
        三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等,就普通說,菩薩戒爲大乘,余皆小乘,但亦未必盡然,應依受者發心如何而定。我近來研究南山律,內中有雲:“無論受何戒法,皆要先發大乘心。”
         ......
         再依在家出家分之:就普通说,在家如三皈、五戒、八戒等,出家如沙弥比丘等,实而言之,三皈、五戒、八戒皆通在家出家。诸位听着这话,或当怀疑,今我以例证之,如:明灵峰蕅益大师,他初亦受比丘戒,后但退作三皈人,如是言之,只有三皈亦可算出家人。
         又若单五戒亦可算出家人,因剃发以后必先受五戒,后再受沙弥戒,未受沙弥戒前,止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家,有在家优婆塞、出家优婆塞之别;例如明蕅益大师之大弟子成时性旦二师,皆自称为出家优婆塞。成时大师为编辑净土十要及灵峰宗论者,性旦大师为记录弥陀要解者,皆是明末的高僧31。
       
        2.重視三皈五戒,普勸出家人常受八戒。弘一律師認爲菩薩戒是不容易得的,沙彌戒及比丘戒是不能得的。無論出家或在家所希望者,惟有三皈五戒。倘能真正得三皈五戒,已是很好的了。若受持五戒,來生定可爲人。既能受持五戒,再持念彌陀名號,求生西方,臨終定能往生極樂,豈不甚好。所以,必須重視三皈五戒。而八戒雖爲在家二衆而制,但出家五衆也可受持。《藥師經》說:
       
        此諸四衆,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私及余信心善男子、善女人等受八分齋,或複一年或複三月受持諸戒……于命終時有八菩薩乘空而來,示其道徑32。
       
        3.維護律儀莊嚴,提倡分受。在戒律中,五戒和菩薩戒都有全受與分受的不同。通常,人們受戒時不論能否實行都是全受,受戒後卻任其犯戒。有鑒于此,弘一律師爲維護律儀的莊嚴,提倡分受。他認爲:
       
        (受戒者)應先自思量如是諸戒能持否,若不能全持,或一、或二、或三、或四皆可隨意。甯可不受,萬不可受而不持。且就殺生而論,未受戒者,犯之本應有罪,若已受不殺戒者犯之,則罪更加重一倍……五戒中最容易持的,是不邪淫、不飲酒,諸位可先受這兩條最爲穩當。至于殺與妄語,有大小之分,大者雖不易犯,小者實爲難持。又五戒中最爲難持的莫如盜戒,非于盜戒戒相研究十分明了之後,萬不可率爾而受。33
       
        不學戒律,就不知道僧伽行持。很多人受戒後不學律儀,就俨然以比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼的身份出現,受人供養,剃度傳戒,以爲都是合理合法。弘一律師的律學思想,給我們揭示了很多實質問題,並指出我們這個時代僧尼的責任,具有重要的指導意義。
       
      八、結 語
       
        縱觀弘一律師一生,以複興南山律爲已任,兼弘菩薩戒及在家律學。他不僅深入研習南山律並著書立說,而且身體力行,爲培育律學人才、普及律學知識、樹立僧尼戒律觀念,可謂鞠躬盡瘁。今天我們紀念弘一律師,首先要學習他嚴持律儀的高尚品質,依律行事,做到僧像僧,寺像寺。其次要繼承他的事業,發心學習並弘揚南山律,以住持正法爲己任,改變教界對律學的無知局面,使佛法長住世間。
       
      刊載于《法音》1989年第5期
       
        注釋:
         1. 弘一律师《四分律比丘戒相表记序》。
         2. 弘一律师《四分律比丘戒相表记序》。
         3. 弘一律师《余弘律因缘》。
         4. 弘一律师《余弘律因缘》。
         5. 性常《亲近弘一大师之回忆》,见注8。
         6. 岫庐《南山律学院昙花一现记》。
         7. 亦幻《弘一大师在白湖》。
         8. 性常《亲近弘一大师之回忆》。
         9. 性常《亲近弘一大师之回忆》。
         10. 瑞今《亲近弘一法师学律和办学因缘》。
         11. 僧睿《弘一法师略史》。
         12. 僧睿《弘一法师略史》、弘一律师《闽南十年之梦影》。 
         13. 万泉《写在参礼弘一律师之后》、传贯《随侍一师日记》。
         14. 火头僧《弘一律师在湛山》、传贯《随侍一师日记》。
         15. 弘一律师《钞记扶桑集释·编印缘起》。
         16. 弘一律师《圈点南山钞记跋》(《行事钞资持记》,P3978,天津刊本)。
         17. 弘一律师《律学讲录三十三种合订本》。
         18. 弘一律师《律学讲录三十三种合订本》。
         19. 弘一律师《律学讲录三十三种合订本》,参见注(20)
         20. 弘一律师《行事钞扶桑集释·编印缘起》。
         21. 弘一律师《四分律比丘戒相表记·序》。
         22. 弘一律师《南山律在家备览略篇》,参见《弘一大师全集·佛学卷(一)》。
         23. 丁福保《佛学大辞典》、《梵网经》条。 
         24. 弘一律师《律学讲录三十三种合订本》。
         25. 《梵网经》卷2,T24-1006下。
         26. 见《菩萨璎珞本业经》卷2,T24-1021中。
         27. 见《梵网古迹记》T40-700中。
         28. 参见弘一律师《律学讲录卅三种合订本》,《律学要略·附录》“菩萨戒受随纲要表”。
         29. 《四分律删繁补阙行事钞》卷3,T40-149中。
         30. 弘一律师《律学要略》。
         31. 弘一律师《律学要略》。
         32. 《佛说药师如来本愿经》卷1,T14-402下。
         33. 弘一律师《律学要略》。

        贊助、流通、見聞、隨喜者,及皆悉回向盡法界、虛空界一切衆生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普願消除一切罪障,福慧具足,常得安樂,無諸病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業,皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,曆劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清淨善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛淨土,同證究竟圓滿之佛果。

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