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    10. 從戒律看原始僧團的管理體制
      發布時間:07-13 文章來源:當代佛教網 作者: 点击次数:
       

      ——講于中越佛教教育研討會 

      濟 群
       
         中国佛协已故会长赵朴初生前曾经说过:“当前佛教界的重要任务,第一是培养人才,第二是培养人才,第三还培养人才。”台湾佛教界的大德圣严法师也提出:“今天不办教育,明天就没有佛教。”发展教育的重要性,已成为当今教界的共识。本次研讨会也正是在这一理念的推动下展开。
         虽然教界已认识到办教育的重要性,但如何才能办好教育?受上世纪初庙产兴学风潮的影响,教界开始引进社会的办学模式,至今已有百年历史。这种学院式的教育虽也培养了不少人才,但离教界所需要的理想僧才还有相当距离。
         我觉得,纯粹走学院式的办学道路是有问题的。原因在于,社会办学和佛教教育的目的不同。社会院校是以传授知识和生存技能为主,而佛教教育则是完善人格的教育,是改造生命的教育,是解脱烦恼生死的教育,也是成佛作祖的教育。两者的目标相差甚远,方法也迥然不同,照搬社会的教育方式,怎能达到佛教办学的要求呢?
         所以,佛教教育还得回到佛教的传统教育方式中。佛陀既是究竟的觉悟者,也是伟大的教育家。佛法在古今中外的弘扬过程中,祖师大德在继承传统的前提下,契合时代并扎根本土,形成三大语系及各个宗派,使佛法推广到世界各地,令无量众生走向解脱之路、成佛之路。同时,也为我们总结出许多行之有效的教育经验,这都是佛教特有的教育传统。
         试问,在佛教教育的问题上,难道还有人比佛陀更权威、比历代祖师大德更权威吗?我们今天要做的,首先就是立足于自身传统,在向佛陀和历代祖师学习的前提下,在以传统佛教教育为根本的基础上,吸收学院教育的优点,以此建构当代的佛教教育。舍此一途,只能是南辕北辙。
         本文将从戒律的角度探讨原始僧团的教育问题,希望对确立佛教教育未来的发展方向,提供一些借鉴和参考。
       
      一、依戒律建構教育次序
       
         社会教育一般是依年龄或文化程度,分小学、中学、大学或初级、中级、高级。佛教教育则以契理契机为原则,重视对机设教,同时也依据戒律建立教育次第。
         佛教有声闻乘和菩萨乘两大修学体系。依出离心受声闻戒,成为声闻行者,接受声闻乘的教育;发菩提心受菩萨戒,成为菩萨行者,接受菩萨乘的教育。
         声闻乘有七众之分,包括在家二众和出家五众。其中,出家众又是从在家众而来。一般来说,学佛都是从在家众开始,由三皈五戒取得优婆塞、优婆夷的资格,也就是亲近三宝、学习佛法的近事男和近事女。下士道的教育体系,就是依三皈五戒而建立,通过深信因果、持戒布施、止恶行善、修习禅定,从而成就人天善果。
         出家众中,剃度并受沙弥十戒后,就成为沙弥众。沙弥还不能在僧团独立生活,必须依止和尚接受沙弥阶段的教育,遵行十戒并学习种种威仪。然后,还需要进一步受比丘戒,正式取得僧伽资格,学习二部律及三千威仪、八万细行。中士道的教育体系,就是依出家声闻众的律仪而建立,通过发出离心,依戒定慧修行,了知苦空、无常、无我,从而成就解脱。
         菩萨众则包括在家及出家两类。发菩提心、受菩萨戒后,便成为菩萨行者。菩萨众的教育是建立在声闻教育的基础上,《善戒经》说:
       
        菩薩摩诃薩若欲受持菩薩戒者,先當淨心受七種戒。1
       
         可见,要有受声闻少分戒的基础,然后才能受菩萨戒。上士道的修学体系,就是依菩提心和菩萨戒而建立,誓度一切众生,誓学一切法门,通过修习六度万行,成就无上佛果。
         下士道、中士道、上士道和人天乘、声闻乘、菩萨乘区别,显示了佛教教育的不同层次。其中,人天乘为下士道,是初级教育;声闻乘为中士道,是中级教育;菩萨乘为上士道,是高级教育。
       
      二、受戒——教育資格的獲得
       
         在社会教育中,除最基础的教育外,通常需要经过入学考试,考核通过才能获得接受教育的资格。进入佛门也是同样,受三皈而成为佛弟子,并没什么资格限定,只要对三宝生起信心即可。而要进一步受五戒,就有相应的条件要求。受过三皈五戒后,才能深入修学佛法,接受在家众的教育。
         佛弟子虽有在家与出家七众,但根据声闻戒的精神,佛陀是鼓励弟子们出家修行,受持出家律仪,从而趣向解脱。剃度出家需要问遮难,即相应的考核条件,必须没有十三难和十六遮,才能如法出家。进而是受持沙弥戒、比丘戒,其要求和仪式也远比在家戒复杂。
         受了沙弥戒,才有资格在僧团生活并接受教育,同时,享受僧团部分待遇,参加僧团部分活动。受了比丘戒,才能成为合格僧伽,接受作为僧伽的全部教育,享受僧团全部待遇,参加僧团所有活动。
         但受戒只是资格的取得,持戒才是身份的完成。受三皈五戒是取得在家优婆塞和优婆夷的资格,进而还要亲近三宝、如法持戒,才能成为合格的优婆塞和优婆夷。受沙弥戒是取得沙弥的资格,进而还要如法行持沙弥十戒,才能成为合格的沙弥。受比丘戒是取得比丘的资格,进而还要如法行持具足戒,才能成为合格的比丘。就像在社会教育中,进入中学或大学,不等于就是合格的中学生或大学生。只有通过几年的学习,各科成绩都通过考核,才能成为合格的中学生或大学生。
       
      三、五年學戒、不離依止
       
         受了出家戒,就成为僧团的一员。而要取得沙弥、比丘的资格,还须经历“五年学戒、不离依止”的教育阶段。
         戒律是出家众的行为准则和生活规范。五年学戒,就是了解作为沙门释子应有的行为准则——“此应作,此不应作”。由于无始以来的贪嗔痴串习,人们往往有这样那样的不良习气,仅仅依赖戒律条文进行改变,是非常困难的。在现实僧团中,懂得戒律者不是没有,但又有几人能如法持戒呢?
         戒律非常重视依止的作用,尤其在培养僧格的阶段。通常,沙弥和新戒比丘应当依止剃度和尚或受戒和尚。在没有因缘依止和尚的情况下,当选择依止阿阇梨,在师父的监督和言传身教下如法生活。
         关于依止的意义,道宣律祖在《四分律行事钞·师资相摄篇》中说到:
       
        依止意者,新受戒者創入佛法,萬事無知,動便違教。若不假師示導,進誘心神,法身慧命將何所托。故律中制未滿五歲及滿五夏愚癡者,令依止有德,使咨承法訓,匠成己益。2
       
        就像嬰兒必須在父母關照下成長一般,初出家者在僧團也沒有獨立生活能力,必須依止和尚、阿阇梨生活。嬰兒不可一日離開父母,初出家或新戒比丘也不可一日離開依止師。《十誦》雲:
       
        有好依止師者,乃至一夜不依止,突吉羅。3
       
        《五百問》雲:
       
        問:“比丘未滿五臘不依止,犯何事?”答:“不依止師,若飲水食飯,日日犯盜。4
       
        出家僧格的養成,法身慧命的成長,也端賴依止師的教化。《僧祇律》雲:
       
        日三教,晨起、日中、向冥教法者,若阿毗昙、若比尼、阿毗昙者九部經。比尼者波羅提木叉,略廣。若不能者,應教知罪輕重,知線經義,知比尼義,知陰界入義,知因緣義。教威儀、非威儀、應遮,受經時、共誦時、坐禅時,即名教。若不受經、共誦、坐禅者,下至應教莫放逸。5
       
        弟子有了過錯,當師父的要給予懲罰,否則將有嚴重過失。《善戒經》雲:
       
        如其不能教呵罰擯故共住者,是名破戒,名非沙門、非婆羅門。佛法中臭名旃陀羅,名爲屠兒。旃陀羅等及以屠兒雖行惡業不能破壞如來正法,不必定墮三惡道中。爲師不能教诃弟子則破佛法,必定當墮地獄之中。6
       
        師父有教育弟子的責任,而弟子有恭敬、侍奉師父的義務。《四分律》雲:
       
         彼当日三问讯和尚,朝中日暮当为和尚执二事,劳苦不得辞设。7
       
        在《四分律行事鈔》中,道宣律祖將這種恭敬的意義歸納爲三點:
       
        一則自調我慢,二則報恩供養,三則護法住持,正法久住也。8
       
        僧伽教育是樹立僧格的教育,是改造生命的教育。這種教育是建立在弟子發心自覺的前提下,是建立在依止師人格力量的感召下,是建立在師徒感情的交流下,是建立在弟子對依止師的恭敬下,也是建立在依法依律的准則下。五年學戒,不只是對戒律知識的掌握,更是僧格的全面養成。
       
      四、布薩——清洗自己的人格
       
         僧伽每半月半月要过组织生活,律中称为布萨。
         布萨,此云净住。《摩得伽》云:
       
        何以故名布薩?舍諸惡不善法,舍煩惱有愛,證得清淨白法,究竟梵行事,故名布薩9。”
       
      又雲:
       
        “雲何布薩半月半月?諸比丘各各自觀身,從前半月至今月半中間不犯戒耶?若憶犯者,于同意比丘所發露忏悔。若不得同意,作念。若得同意,當發露忏悔除是罪。余清淨共僧同作布薩,是名布薩。10
       
        《毗尼母》雲:
       
        能斷所犯,能斷煩惱,斷一切不善法,名布薩義,清淨名布薩。11
       
         布萨是僧团极其重要的大众会议。通常情况下,每半月要举行一次,《戒经》中称为半月半月说。布萨会议的举行,同一界内的所有出家众都要参加。在布萨羯磨中,维那师说戒前会问:“僧集否?和合否?未参加的比丘说欲及清净否?”僧集否,是问在同一界内生活的比丘是否都来参加?和合否,是说参加者的行为和想法是否一致?此外,若有人因特殊情况没来参加,是否请假,并对僧团所有决定表示无条件的认同?
         布萨,汉译为净住。内容主要有二:一是说戒,二是忏悔。说戒,是由上座比丘或上座指定善于诵戒的比丘诵读《戒经》,大众以虔诚心恭敬聆听,并以《戒经》内容对照半月以来的行为。《戒经》由五篇七聚组成,上座比丘每诵完一篇后,会有一个提示:“诸大德是中清净否?”连续问三次。若有人发现自己犯了哪条戒,就应出来发露忏悔。若犯戒却有意隐藏,其他人也可根据见、闻、疑,本着慈悲心为他检举出来。通过僧团大众的威力及布萨的庄严气氛,达到教育效果。
         众生因为无明,无始以来都生活在贪嗔痴烦恼中,造作杀盗淫妄种种罪业,为烦恼、业、生三种杂染所染污。通常,我们只是随自己的情绪、好恶在生活,根本不知道究竟什么该做,什么不该做。所以,出家人必须半月半月参加说戒,以此强化对戒律的学习,让《戒经》的每条戒相深深印在自己的内心。每当我们起心动念时,戒律自然会起到约束作用。这样也就不容易犯戒了。
         在持戒过程中,因为串习力强大,难免会犯戒。这就会使戒体受到染污,必须通过发露、忏悔进行清洗。如果任意放纵烦恼,而不懂得以忏悔及时涤除尘垢,内心就会成为一个垃圾场。所以,在培养僧格的阶段,忏悔非常重要。因为忏悔是人格的清洗剂,也是完善人格必不可少的方式。
         依律而制的忏悔法门,是根据罪行的轻重不同进行处理。有的只须自责就能忏已还净,有的需要对一、两位比丘发露方可,还有的要四位比丘通过羯磨作法来忏罪,更有的需要二十位比丘作法才能进行忏悔。总之,是通过不断的自我检讨和忏悔,达到净化身心、完善僧格的效果。
       
      五、雲遊——淡泊人際關系
       
         在家人总是对家充满执著,可以说,家就是执著的堡垒。正是由于对家的执著,远离家乡的游子总是有份难以摆脱的牵挂,只有回到家中才能安然。从另一方面来说,心安便是家。
         为了摆脱对家的执著,于是便有出家这种生活方式。
         出家是对家的超越,对私欲及占有的勘破。出家人还有没有家呢?严格地说,出家人是没有家的。出家人不仅要出世俗家,更要出五蕴家、出烦恼家、出三界家,只有超越一切执著和牵挂,才是真正意义上的出家。
         在家人长期生活在一个地方,这就需要购买住房。为了居住舒适,还要进行装修,添置物品。进而是娶妻生子,建立庞大的交际圈。为了使之正常运转,就得努力赚钱。对来之不易的这一切,一旦拥有就会执著不舍,一旦失去则会痛苦不堪。
         出家要超越对环境和人际关系的牵挂,自然不能像在家人那样生活。为了避免这种对家的执著,佛制比丘不能长年居住在固定地点。在戒律中,头陀行者不能在同一棵树下住三个晚上,而比丘在夏安居后也要离开安居处,这主要是为了避免对住处产生贪著。若长期居于一地,难免对此心生眷恋。此外,对于长期居住者来说,会觉得东西多是方便。而对云游在外者来说,会觉得东西多是累赘。从这一点来看,处处无家处处家的云游生活,本身就能帮助修行人克服对拥有的执著。
         佛陀在四十九年的教化中,足迹遍布各地,常随弟子达一千多人。他们追随佛陀,游行于各地,所到之处随缘弘法,将佛法种子洒遍世间。所以,佛弟子的云游,既是为了寻师访道,亲近善知识闻法,也是为了弘法度化众生,使正法传向四方,代代相续。
       
      六、安居——定期潛修
       
         比丘每年要有三个月的定期潜修,以便专心学习、精进道业,戒律中称为结夏安居。
         安居是相对云游而言。当时,有些比丘终年在外云游,但印度夏季多雨,云游在外多有不便。且夏季昆虫很多,行路很容易损伤生命。鉴于这些过失,佛教也制定了结夏安居。安居并非佛教特有的修行传统,佛世时,其他宗教早已有之。佛陀只是将这种修行传统为我所用而已。
         对于凡夫而言,长期居住一地固然会产生贪著,而总是漂泊不定,身心又不易安住。佛陀是大智慧者,善知众生种种习性。为避免比丘贪著住处,规定不得长期固定一处;为使比丘有相对稳定的学修环境,又制定结夏安居。
         道宣律师撰写的《四分律行事钞》,将这部分内容名之为“安居策修篇”。元照律师在《资持记》中解释道:
       
        形心攝靜曰安,要期在住曰居,隨時警勵曰策,三業運善曰修。12
       
         夏安居为时三月,在此期间,比丘们摈绝外缘,收摄身心,全力以赴地精进学修。
         从现实僧团来看,安居这一制度极为重要。在科技和经济高度发达的今天,许多寺院都成了闹市。出家人整天忙于应酬,既要管理寺院,还要从事弘法、教育、慈善等利生事业。尤其是寺院管理者,几乎和在家人一样忙碌。而长期从事各项事务,难免沾染世俗习气,增长烦恼妄想。久而久之,便会忘失正念,失去自我观照能力。为期三月的安居,能使长期处于劳作中的身心得到缓解,并通过闻思经教来培养正念,通过修习禅定来增长定力。经过这番充电,再面对事务性工作时,就能保有良好心态,至少不容易沉溺其中,为八风所动。
       
      七、簡樸的物質條件——避免擁有的貪著
       
         人生存在世间,需要有相应的物质资源。所以,世人往往常年忙于生计。他们的人生目标,无非是为了改善生存条件,此外就别无他求。
         而出家人是以追求解脱、成就菩提为人生目标,生计问题自然不是最重要的。佛世时,印度宗教师多以乞食获得生活资粮。在印度传统中,沙门乞食是受人尊重的。因为他们放弃对五欲的占有,为追求真理而生活,理应接受大众礼敬。
         通过乞食获得生存资粮,注定出家人必须奉行简朴的生活。佛教僧团成立之初,佛制比丘依四依生活,也就是着粪扫衣、常乞食、树下坐和吃腐烂药。粪扫衣,是将人们丢弃的破衣烂布缝制为袈裟。常乞食,是以乞食为生。树下坐,是住在树下而不是房舍中。吃腐烂药,是生病后吃人们煎煮过的药渣。
         其后,佛陀又以四依为基础施设头陀法门,并时常赞叹头陀行。在《增一阿含经》中,佛陀就告诉比丘们说:
       
        其有歎說諸頭陀行者,則爲歎說我已,所以然者?我恒歎說諸頭陀行。其有毀辱諸頭陀行者,則爲毀辱我已。13
       
        《雜阿含經》記載:如來移身分座給頭陀第一的迦葉尊者,又手授僧伽黎易迦葉所著大衣,于大衆中稱贊頭陀行。這都體現了佛陀對頭陀行的重視和提倡。
         无论是四依还是头陀行,从教育意义上说,都是为了减少我们的妄想、烦恼和执著。因为拥有越多,妄想就会越多,烦恼就会越多,执著也会越多。倘能奉行简朴的生活原则,妄想执著自然随之减少。
         当然,每个出家人的根机不同,身体素质不同,能适应四依或头陀行的比丘毕竟是少数,所以佛教的教育并非千篇一律,对比丘的生活问题还有许多不同规定。比如衣服,除粪扫衣外,又制三衣、百一乃至长衣。三衣,是比丘只能拥有僧伽梨、郁多罗僧和安陀会三衣,如果多一件便是犯戒。百一,是为了方便生活,除三衣外,允许拥有水杯、毛巾等生活用品各一件。长衣,是三衣、百一外多出的生活用品,需要说净后才能合法使用。佛陀制定的这些戒律,既使弟子们减少对物质的贪著,又考虑到生活方便,开中有制,制中有开,可谓用心良苦!
       
      八、總 結
       
         综上所述,可见佛陀的教育确实不同于世间教育。其主要特点有四:一、佛教自身有着非常完整的教育体系,也有非常优秀的教育思想。二、佛教教育和世间教育的目的完全不同,世间教育着重知识和生存技能的培养,而佛教教育则是转凡成圣、断惑证真、成佛作祖的教育。三、两种教育目的不同,教育方法也有区别。四、戒律教育虽以相应的律学知识为基础,但主要是通过如法的实践来完成,由律仪生活养成高尚僧格,为人天树立德行典范。
         佛教有八万四千法门之说,虽然只是个笼统的数字,却反映了佛教教育的多样化。在佛教三大语系和各个宗派中,各自都有完整的教育体系,这些丰富的宝藏需要我们继承和发扬。我们今天来研讨佛教教育,应当本着契理契机的原则,在继承传统的前提下,积极适应当代。惟有做到这两点,才能更好地弘扬佛法。
       
       
        2000年秋講于河北生活禅夏令營
       
        注釋:
         1.《菩萨善戒经》卷4, T30-982下。
         2.《四分律删繁补阙行事钞》卷1,T40-32上。
         3.《十诵律》卷38,T23-274中。
         4.《佛说目连问戒律中五百轻重事》卷1,T24-981上。
         5.《摩诃僧祇律》卷34,T22-501下。
         6.《菩萨善戒经》卷4,T30-983上。
         7.《四分律》卷33,T22-803上。
         8.《四分律删繁补阙行事钞》卷1,T40-32上。
         9.《摩得勒伽》卷6,T23-598下。
         10.《摩得勒伽》卷6,T23-598中-下。
         11.《毗尼母经》卷3,T24-814中。
         12.《四分律行事钞资持记》卷1,T40-238下。
         13.《增壹阿含经》卷5,T02-570上。 
        刊載于《戒幢佛學》第二卷
       
       
       
       
       

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