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      《金剛經》讲解第十二讲
      發布時間:2013-07-17 文章來源:中華佛經網 作者:慧祥法师 点击次数:
       
       
      主講:釋慧祥
      日期:2005年09月25日
      講別:第十二講
       
        請大家合掌。
        三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!”
        並稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。”
        並發願:佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德,回向給法界一切衆生,願令一切衆生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發菩提心;已發菩提心者,于菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切衆生無有障礙。
        並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字),願弟子業障消除,福慧增長,身體健康,家庭和樂,事業順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發菩提心,行菩薩道,成熟衆生,莊嚴淨土,早登正覺,廣度衆生。
        三稱:“皈依十方三世一切佛!”
        三稱:“皈依十方三世一切法!” 
         三称:“皈依十方三世一切僧!” 
        好!請放掌。
       
        众佛友!在上一讲次之中,简单说明了有关“涅盘”的第三种含义。虽然可以只对这个“涅盘”来说明,就能开展出《金剛經》的一切法义,但是,碍于一般人还是比较喜欢“逐字讲解”,所以,我只好割舍,略说“涅盘”一词的含义。其余的深义,请众佛友自己用功深入。千万别得少为足,以免画地自限,而延误自己的成就。
        貧僧要提醒衆佛友,于經典中,哪怕只是一字、一句、一偈,如果能如實解義,層層深入,都能趣入一切法之實相義!因此,如天台宗之智者大師,能于九十天解說一“妙”字。
        佛四十九年,說法度衆生,可說只開示一個字理……心。
        佛四十九年,說法度衆生,可說只開示一個字理……法。
        佛四十九年,說法度衆生,可說只開示一個字理……空。
        佛四十九年,說法度衆生,可說只開示一個字理……無。
        佛四十九年,說法度衆生,可說只開示一個字理……覺。
        是故當知:
        佛陀所傳經,字字皆珠玑,
        引導于衆生,入于實相義。
        如能了其義,則能趣入之。
        如人不了義,則反成障礙。
        非文字有障,妄解故成障。
        如能心真實,則能了佛義。
        《首楞嚴經》載,佛說:“若諸比丘,心如直弦,一切真實,入三摩提永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。如我是說,名爲佛說,不如此說,即波旬說”(CBETA,T19,no.945,p.132,c22~25)。
        因此,我們要學習“真實”。什麽是“真實”一詞之義呢?我先用白話說明,接著,再引經文來印證之。
        “真實”:在所指定的範圍中,存在什麽,就如實照見此範圍中,存在什麽。簡單地說,就是:“有,如實知有。”
        “空”:在所指定的範圍中,不存在什麽,就如實照見此範圍中,不存在什麽。簡單地說,就是:“無,如實知無。”
        “顛倒”:在所指定的範圍中,存在什麽,而以爲不存在,或不存在,以爲存在。簡單地說,就是:“有,以爲無;無,以爲有。”就是顛倒。
        如《中阿含经》:“阿难,如此鹿子母堂空,无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢,然有不空,唯比丘众。是为,阿难,若此中无者,以此故,我见是空。若此有余者,我见真实有。阿难,是谓行真实、空、不颠倒也。”(CBETA, T01, no. 26, p. 737, a8-12)。
        衆佛友!因此,我們就要知道《楞嚴經》中所說“心如直弦,一切真實”,就是指“心如直弦,一切行真實、行空、不顛倒”。用白話來說,就是:就像弓弦在任何情況下都是直的。同樣的,我們也要訓練我們的心,在任何情況下,都是:有,如實知有,無,如實知無,不會將有,以爲無,不會將無,以爲有。如此,即是“直心”也。
        如《維摩诘所說經》載:“直心是道場,無虛假故。”(CBETA,T14,no.475,p.542,c15)。
        又《首楞嚴經》載,佛說:“十方如來同一道故,出離生死,皆以直心。心言直故,如是乃至終始地位,中間永無諸委曲相。”(CBETA,T19,no.945,p.107,a2~4)。
        所以,衆佛友!請大家共勉,一定要學習這“心如直弦,一切真實”的“直心”,訓練自己,隨時都是“心言直”、“無虛假”。  
        衆佛友!我又必須跟大家說明“虛”與“假”的不同之處。
        “虛”:看似“有”,實是“無”,名爲“虛”。例如:“肉身一定是我。”這件事,看似有,實是無。
        “假”:實雖“有”,而非我們所認爲的那種“有”。例如:金玉其外,敗絮其中。
        “虚假”,有时又叫做“虚伪”。真实者,无虚假(虚伪)也。我们学《金剛經》也是如此,要学习“无虚假”。
        如何學習“真實而無虛假”呢?當知,如實了知任一文字,都是“無實無虛”,是名學習“無虛假”。
        爲什麽說“文字是無實無虛”呢?
        一、因爲“文字”之實相,即是非一定有義(非有義),非一定無義(非無義),故說:“文字非實非虛”,以“文字有義或無義,非實非虛故。”。
        二、因爲“文字”的實相,即是非一定一義(非一義),非一定多義(非多義),所以說:“文字一義,或文字多義,非實非虛故。”。
        三、因爲“文字”的實相,即是非一定了義,非一定不了義,所以說:“文字了義,或文字不了義,非實非虛故。”
        四、因爲“文字”的實相,即是非一定有文字,非一定無文字,所以說:“文字有,或文字無,非實非虛。”
        五、因爲“文字”的實相,即是非同一人,就一定給于同一文字,同一含義,亦非同一人,就一定給于不同的文字,不同的含義,所以:“文字有何義,皆非實非虛。”
        如此種種“文字相”,請衆佛友,當深入觀照,則能于文字相而得解脫,則能不死于文字下,則能不爲文字而自障礙。文字者,假名也,如能如此如實知文字相者,則能“不壞假名而說諸法實相。”
        《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》:“佛言:‘不也,須菩提,般若波羅蜜多非文字可得,所有文字但爲顯示此法門故,而般若波羅蜜多離文字相,畢竟于文字中求不可得。若有人作是言:我書文字,即是書寫般若波羅蜜多,須菩提,此因緣者,應當覺知是爲魔事。’”
        同樣的,我今天爲什麽要跟大家說明這些,就是要讓大家別在文字中打轉,而當照見我所說的文字所指向的諸法實相。
        如《首楞嚴經》載:“佛告阿難:‘汝等尚以緣心聽法,此法亦緣,非得法性,如人以手指月示人,彼人因指當應看月,若複觀指以爲月體,此人豈唯亡失月輪?亦亡其指,何以故?以所標指爲明月故,豈唯亡指?亦複不識明之與暗,何以故?即以指體爲月明性,明暗二性無所了故。”
        同樣的,當我們在聽人說話時,要“了其語義”。當我們看經文時,也是要“了其文義”。一切語言文字,都是“標月之指”罷了。我們要“循指見月”,而非看著他的指頭。因此,“循指見月”,就是一個很重要的功課了。
        但是,我們又要知道,有時,有些人說話是“有文無義”。這時,我們千萬別在他的文字上打轉,而應當如實知他是“有文無義”,那就是“如實知其有文無義”,這就是“行真實”,這就是“行無虛假”,這就是“行空”,就是“行不顛倒”。
        又有些人說話,是“有文有義”,但是,我們別自已妄加替他賦予含義,應當讓他自己說明其義。
        同樣的,當我們在讀經時,經文中,有時記載著某一段是佛說的,有時某一段記載是弟子說的,有時某一段記載是外道說的。請大家別將經文,全都以爲是佛說的。也別以爲佛說的,就一定“有文有義”。爲什麽呢?因爲有時,佛陀爲了教弟子觀察,也會說“有文無義”的話,來讓弟子觀察。
        如《首楞嚴經》載:“佛告阿難:‘如汝所言,身在講堂,戶牖開豁,遠矚林園,亦有衆生在此堂中,不見如來見堂外者。’阿難答言:‘世尊,在堂,不見如來,能見林泉,無有是處。’‘阿難!汝亦如是。’”
        在這段經文中,佛陀就是故意說了一段“有文無義”的話,讓阿難來觀察。阿難觀察到了,所以說:“無有是處(不可能有這種現象)”。佛陀接著才再提醒阿難,您自己剛剛所說的話,也就是像這樣。
        衆佛友!當我們心中,以爲什麽一定是什麽時,一定要再深入觀察自己現用的觀念合不合于實際的現象及道理。當照見我們的觀念的虛假,才能進一步修正我們的觀念。如果我們能夠如此,解了諸文字語言,非有義非無義,非一義非多義,非了義非不了義,非文字非無文字,非同人同文同義非異人異文異義,那麽,我們就能對文字語言更加了解,能更加巧妙運用,而不會被障礙住。
        如《金刚般若波罗蜜经》载, 佛说:“若有善男子、善女人发菩萨心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说?!不取于相,如如不动。”(CBETA,T08,no.235,p.752,b24~27)。
        当您在看我所说的文字时,请您们别只看到文字相,而是要看到文字所指向的那如如不动的诸法实相之义。同样的,当我们在读《金剛經》时,也是如此,别只看到金剛經的文字相,而要看到经文所指向的那如如不动的诸法实相之义。如果我们听人说法时,只看到文字相,则您要知道,文字相,是属于有为法。
        “一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”所以,如果我们没有照见《金剛經》经文所指向的如如不动的实相,而只看到有为生灭的种种现象,那将会随时幻灭而不值得依靠的。
        好了,下课!   
       
        (注:已經慧祥法師初次校正。)
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