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      發布時間:07-20 文章來源:當代佛教網 作者:任继愈 点击次数:
       

       一、案達羅王朝與斯裏蘭卡的大乘思潮

       
        繼孔雀王朝而興起的巽伽王朝(約前2世紀到前1世紀上半葉),領域曾北抵錫亞爾利特,南到納爾巴達河,成了恒河流域強有力的統治者。這個王朝一改阿育王利用佛教的政策,掀起了複興婆羅門教的運動,佛教開始從它的故土,向南北兩方作空前的轉移。
       
        前1世紀中,一直在東南戈達瓦裏河與克裏希納河生活的案達羅人,建立了娑多婆漢那王朝(亦稱案達羅王朝)。它消滅了已經衰弱的巽伽王朝,把自己的統治區域向北推進到馬爾瓦,向南抵達卡納拉,東西兩面臨海,一度經濟發達,文化繁榮,直到公元3世紀方才覆滅。它的南面,另有操泰米爾語的三個小國,其中的朱羅國(即注辇),在前2世紀曾兩次侵占錫蘭島的北半部;潘迪國善于經商,重視學術,前一世紀曾遣使進谒羅馬皇帝奧古斯都。
       
        娑多婆漢那王朝依然信奉婆羅門教,但也容許佛教自由傳播。它的南邊諸國,也大體施行這種方針。這一形勢,使佛教在恒河流域恢複了一定活力,在南印,則有機會與海外的思想文化交流,尤其是發展同斯裏蘭卡的交往。由于佛教還得不到當權者在整體上的支持,使它不得不進一步向中下層群衆尋找信徒,其中與海上貿易有關的商人富戶,和基于社會動蕩而不斷産生的政治上失勢者,可能是新信徒的中堅成分。
       
        案達羅地區本來是大衆部大天系統(制多山部)的活動基地。他們對“制多”的崇拜,向民間推動了建塔和供養塔的群衆性信仰;大衆部一般地貶低阿羅漢,神化佛陀,又大大提高了以救度衆生爲己任的菩薩的地位。此後,這一部派內部的思想仍然十分活躍,在分出東山部和西山部之後,又分出王山部和義成部。
       
        案達羅是大乘中觀派創始人龍樹的故鄉,他生于此,死于此,思想影響異常久遠。但關于案達羅整個佛教背景,現今所知甚少。《大方等無想經》(卷6)說,佛滅後七百年,南天竺有一小國,名“無明”,其城曰“熟谷”,其王名“等乘”。王死之後,王女增長嗣位,威伏天下,支持佛教,摧伏邪見,遍閻浮提起七寶塔,供養佛舍利。據考證,“無明”是案達羅的誤譯,“熟谷”指克裏希那河南岸的馱那羯磔國,“等乘”則是娑多婆漢那的意譯。增長女王在娑多婆漢那王朝昌盛時期當權,確有其人。說她特別提倡建造佛塔,與那裏流行制多崇拜完全一致。又,康僧會世居天竺,8世紀中在吳都建業譯出《六度集經》。此經用寓言故事的形式,按“六度”次第將菩薩行組織起來,它的主要篇章,也收集在四世紀輯成的巴利聖典《小部》的《本生經》中。《六度集經》明顯地反映了南印佛教的狀況,而且恰當娑多婆漢那王朝時期。就內容言,不論是“六度”還是“本生”,都是要求佛徒積極入世、慈愍衆生的,屬于大乘的基礎思想。可以說,案達羅在娑多婆漢那王朝時期,大乘佛教已經醞釀成熟。
       
        案達羅佛教向南傳進錫蘭島,成了古代斯裏蘭卡佛教的一個重要來源。前1世紀初,在杜陀迦摩尼王(前101—前77)率領居民驅逐入侵者朱羅人的戰爭中,也得到了佛徒的支持。朱羅人信奉婆羅門教,同佛教徒在信仰上本來是對立的,加上民族間的戰爭,把宗教對立推上極端尖銳的程度。相傳杜陀迦摩尼王獲勝以後,曾因爲戰爭殺人數千有違佛教教義而深表悔恨。但一個已得羅漢果的僧人勸他不必如此,因爲所殺實有一個半人:一個是皈依三寶的佛徒,半個是持五戒的人,其余都是“邪見者”,與禽獸無異,殺之無罪。這當然是在反侵略的民族主義鬥爭條件下講的,但被當作一種教義也在某些大乘經典中表現出來。據說在佛滅七百年後出現的《大般涅槃經》,反映南天竺的一些國家情狀,也發揮過類似的觀點。
       
        斯裏蘭卡佛教中的大乘傾向,起源于無畏山寺部。公元前43年,國內的叛亂和泰米爾人的再度入侵,造成人民巨大痛苦,著名的大寺完全荒蕪了,一些僧侶再度卷入愛國鬥爭的行列。公元前29年,伐陀迦摩尼·阿巴耶王恢複了國家,爲了報答摩诃帝沙長老在他流亡期間給予的幫助,摧毀了耆那教寺廟,在上面建造了無畏山寺,由摩诃帝沙主持。上座部系統的大寺是全國佛教的領導中心,他們以摩诃帝沙時常往來于俗人家中,違犯戒條爲由,將他“擯出僧伽”,褫奪僧籍。摩诃帝沙的弟子反對大寺僧團的判決,也被加上袒護“不清淨者”的罪名,給以同樣處分。相當一批比丘,投到了無畏山寺。大寺的權威地位受到了挑戰,無畏山寺成了與大寺並立的教派。據說不久。又有一個叫達磨流支(法喜)的犢子部上座及其弟子,也從印度住進無畏山寺。帝沙長老贊賞他們的學說,由此形成了無畏山的達磨流支派。據此,無畏山寺部的思想,被大寺上座部視作外道邪說。
       
        無畏山寺與大寺的分歧,大致集中在兩個問題上。按照正統的佛教戒律,比丘不應該親近國王、王子、大臣及諸女人,也不應出入世俗人家,大寺派正是引用這類戒條指責無畏山派的。大乘普遍認爲,這類規定,只是對背離佛教原則的比丘適用,但不能僵化;假若不能隨順世法,深入一切衆生,度脫他們,那將從根本上背離佛法,更不能容許。據此,無畏山長老的行爲,同大乘的這一理論完全相應,而大寺派堅持的則是早期的正統戒條。其次,在教義上,犢子部提倡有勝義“補特伽羅”,曾爲許多部派所接受,某些後出的大乘經典,更公然主張有“常我”存在,貶低早期佛教“無我”的學說,也是對“補特伽羅”說的發展。無畏山承認犢子部後學的思想,引起大寺正統派僧團的反對,是情理之中的事。
       
        約在公元1世紀,案達羅地區還出現了叫做“方廣道人”的另一極端派別,他們倡導“一切法不生不滅,空無所有,譬如兔角龜毛常無”,號稱“方廣部”,亦曰“大空宗”,龍樹斥之爲“惡趣空”。後來傳進錫蘭島,以無畏山爲根據地,一度占有相當的優勢。他們主張,人界所見的佛陀及其一生行事,只是佛的變化示現,佛、佛所說法、佛接受布施等等,本質上空無所有。同樣,僧團也不是實體,供養僧團也不會得麽福報。又據《論事》記載,方廣部還主張,在信仰和踐行一致的條件下,出家人可以結爲夫婦。這些說法已經含有大乘空宗的思想。

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